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迟轲:时代和思想_艺术家资讯_雅昌新闻

发布时间:2020-03-02 13:20编辑:戏剧浏览(144)

    《现代画家M埃舍尔研究》(画集序评),岭南美术出版社1989版。

    1984年访问日本,首先拜望的以东山魁夷、平山郁夫为代表的所谓五座大山,都是歌颂大自然的能手。理论权威河北伦明认为:现代主义是西方工业社会的产物。日本今天已进入后工业社会,不必去追随西方的现代主义。他极力赞赏歌颂大自然的画家。东山魁夷说:科学技术越发展,人类越应该寻求与自然的和谐。我想在自然的美景中让现代社会的人得到精神上的安慰。这就是我的艺术理想。

    改革开放后国运昌隆。但封建意识仍在发展。宗族观念、帮派意识,无视宪法和法制;以帝王宫廷为广告,以小脚女人为美术;以及求神拜庙的普遍流行都说明封建主义可能已打倒,而封建意识却远远未清除。

    我在联大学习正值战争激烈的年代,我们背着全部家当到处转移,步行了约2000公里。虽然上课受到影响,但西方谚语说:杰出的教授,就是杰出的大学。当时的老师包括胡一川、王式廓、艾青、丁玲、周扬、艾思奇都可以算国内第一流的学者。他们的学风、人品都给了我们无形的感染。我的绘画尽管学的不好,毕竟使我有了具体的经验。L文杜里说:评论家评论艺术,就好像他自己在进行创作一样。也就是要求评论(美术史)工作者,有一定的实践体会,他的直觉判断才可能是合乎实际的。

    我于1925年出生,山东宁津人。1946年冬,我在华北联大政治二班的学习结束。文艺学院美术系的江丰主任到班上来,要选一两个人,学习美术专业,继续深造。他看了我课余画的一些速写,就把我留了下来。大多数同学都到地方上工作或是参军去了。不久听说,同班好友孙耀庭和白若沸在解放石家庄的战斗中阵亡了!使我常想:我学习艺术的机会,是好友用生命换来的!

    《美术鉴赏》(大学教材-国家任务),岭南美术出版社1997版。

    最近我在主编大学教材《美术鉴赏》的导论中强调了艺术的教化力量美育是道德的支柱。从五四的为人生的艺术,到延安的为人民服务的艺术,到今天的二为、双百,都是环绕着这一目的。我同意英国美术史家E贡布里希说的:从整个艺术史的发展看,再现性的艺术始终是主流;一边是象征性的艺术,另一边是装饰性的艺术。文中我再次引用马克思说的:共产主义就是彻底的人道主义和彻底的自然主义,即:彻底地发挥人的能量和彻底地发挥大自然的能量;是使二者和谐发展,相互促进,而不是使之对抗或遭到蹂躏。在新世纪来临之际,这是人们应该郑重思考的。

    二、中国传统的文化艺术,呈现为一种独到的智慧和审美的境界。未来的世纪,可能被文明发达的各民族所珍视。这是我们应该努力保存和探究的项目。开国之初,周恩来总理亲自给两位大师颁发了人民艺术家的称号,一个齐白石,一个梅兰芳。这两个人都是继承和发展了中国传统的艺术精粹,并且长久地受到广大观众的喜爱。总理虽然没有发表过成套的文艺理论著述,但他的实际行为,表明了他深远的历史眼光。

    《迟轲学术研讨交流文集》,岭南美术出版社1992版。

    《俄罗斯画家瓦斯涅佐夫》,朝花美术出版社1957版。

    《西方美术理论文选》70万字(翻译、主编),四川美术出版社1993版。

    二、反思

    一、学习

    1948年十月我随戏剧家崔嵬南下工作。先后在中原大学文艺训练班和中南文艺学院任教。49年开始发表评论文章。53年以后我继续在中南美专任教。我的兴趣逐渐向史、论方面转移。50年代初我多次去北京,有时在中央美院连住几个月,听了札木什金等苏联学者介绍俄国和苏联的美术。(还有克鲁普斯卡娅讲黑格尔的美学。)我非常佩服佟景韩的口译,明晰而又一字不遗地把原话译出来。后来再也没有见到这样好的口译者。有空我就去故宫和北京图书馆,研究古代书画和文学。我父亲虽然是业余的山水画家并长于书法,而我少年时期向往的却是木刻与油画。到了50年代初期我连续去了敦煌、麦积山、大同云冈和华严寺、善化寺以及永乐宫和太原晋祠、洛阳龙门等地,才初步感受到中国古代艺术的博大瑰美。赴敦煌途中李泽厚即景赋诗说:鸣沙古壁惊殊彩,麦积巉岩喜共攀。说出了当时的惊喜之情。

    文革期间我住了四个多月的牛棚,然后去五七干校劳动了四年多。那时我做了两件有益的事。第一是:70年代初,部队支左的领导调我回广州,要我写两篇赞颂文革以来文艺伟大成就的文章。我坐了一个星期,一个字也未写。结果又被遣回干校劳动。(《我的一份白卷》羊城晚报,97年)第二件是利用在干校的劳动之余,我自学了英语。后来读到萧乾在书上说:要学好外语,首先要弄清楚学了于什么用。我当时目的是明确的:读外文的美术、文学作品,可能时译成中文。我当然无法预测那场浩劫何时结束,但隐约间还是相信物极必反的规律和英国诗人说的:严冬已至,春天还会远吗?同时觉得造成这场混乱的原因之一,是教育上的片面性和封闭的太久,如果多吸收些外国先进的文化,或许会好得多。读初中时在日本人统治下规定学日语,我由于看过法国都德的《最后一课》,总觉得学日本话近于背叛祖国(当然是幼稚的想法)。后来去日本访问,我向日本的学者艺术家讲过这种心理,他们总是诚恳地说:完全理解,完全理解。50年代初还学过一段俄文,但没有坚持下去。这次在干校却是坚持到底了。虽然已经过了不惑之年凤凰彩票官网app下载,!

    在联大,江丰讲外国美术史,虽然有些资料是左辉、金冶从日文提供给他的,但他的思路缜密有独到见解,给我很深的印象。王朝闻讲创作方法,进城后他立即出版了《新艺术创作论》和《新艺术论集》,主要的内容都是给我们讲课时积累下来的。1978年他为我的评论集《画廊漫步》写的序言中说:记得在束鹿、正定时,你除了同别人一样学习马克思和毛主席著作,学习美术专业之外,还参加当时同学们组织的歌唱和戏剧活动。而且你对诗文有兴趣。这对你后来搞评论一定是有益的。其实,朝闻老师,恰是一位对文学、戏曲、建筑、工艺等具有渊博知识和敏锐感受力的人。这一特点对我发生了终生的影响。

    《画廊漫步》(评论集),广东人民出版社1980版。

    《李铁夫个案研究》(画集序评),岭南美术出版社1985版。

    三、再学习

    我幼年在农村生活过,在联大读书基本上是住在农民家里;参加过四个地方的土改和两个地方的公社化运动。我喜欢农民的纯朴、勤劳、诚实以及他们创造的民间艺术。但由于他们长期受压,没有文化。虽然富于感情却缺乏足够的理性更没有科学的头脑,因而目光短浅,希望立竿见影而不吃眼前亏。有了钱希望做地主,有了权希望做皇帝。(哪怕是地方上的土皇帝)。一旦怒气爆发就会产生报复心理和狂暴的行为。红卫兵运动虽然是由学生组成,但造反有理、无法无天、打到一切的暴力行为,其思想根源仍旧是狭隘的农民意识。

    《插图本文学欣赏教程》(主编),岭南美术出版社1996版。

    我感谢武汉美协的领导师群同志。1957年大鸣大放的时期,他派遣我去考察古代艺术遗迹(敦煌、麦积山等地)。等我回来时鸣放也转入反右。所以我终于未有落入右派的网罗。(我的老师胡一川校长大约也起了保护的作用。)不过,1958年还是补了一课:到一个荒原上去劳动一年,改造思想。原来的劳改农场每亩只产30多斤棉花,这时领导上要求每亩产一千斤,总农艺师不同意,而被撤了职。接着随学院迁到广州,又到番禺参加了一年公社化运动。我亲眼见到夜间农民们把大块红薯一个挨一个地埋在地里,号称亩产百万斤高产田.要许多人来参观。

    一、人类的进步飞速。但在艺术上,并不能全都超越过去时代的水平。埃及希腊的雕刻,王羲之、怀素的书法,后人再难达到。因之学习遗产,保护遗产,是极其重要的。

    从干校回来不久四凶覆灭。第一件事,我要写一本供青年读的《西方美术史话》。那时许多西方学者到广州来讲学,他们送给我不少美术史、论的书。这不止是友谊的表示,实际上对我还是一种导读。使我知道了当前西方最重要最有影响的名著。对我写作《西方美术史话》帮助很大。《西方美术史话》1983年第一版印了八万册,立即销完。(至1997年第十次印刷时已超过了31万册。)接着我译了意大利L文杜里的《西方艺术批评史》和英国J霍尔的《西方艺术事典》。(原名《艺术中题材和象征形象的词典》)都是研究西方美术、美学必备的读物。1993年1月吴甲丰先生给我信上说,你从革命老区成长而在西方美术方面取得很高成就,几乎是一种奇迹下放劳动数年自学英语能够翻译深奥的专业书籍也使我惊叹!他是我的前辈,这当然是鼓励后进的溢美之辞。

    《西方艺术批评史》(翻译意LVenturi著),海南人民出版社1987版。

    《西方艺术事典》(翻译英JHail),广东人民出版社1990版。

    系里根本没有石膏像;王朝闻以冯真同学做模特,用黏土做了一个分面头像并且涂上了白粉。他教素描很强调体、面的结构和造型的量感。后来左辉教素描则发挥线的表现力和人体的解剖关系近于达芬奇的学派。金冶在讲授色彩规律时介绍了从印象派到野兽派的艺术。他和左辉都是留学日本的,精通日语。当时的美术系不知从什么地方弄来了不少日本美术书册《世界美术全集》以及许多画册。彦涵和莫朴是我们创作课的教师;油画家莫朴很重视造型的准确,版画家彦涵深刻地理解构图形式的表现力,他又是一位具有浪漫气质的艺术家。60年代他用中国画的材料画了一批很有新意的花卉,80年代他试作了抽象或半抽象的绘画,既具中国韵味又予人以美感。

    迟轲主要著作:

    《K珂勒惠支研究》(画集序评),岭南美术出版社1991版。

    《西方美术史话》(专著),中国青年出版社1983版。

    《维纳斯与钟馗》(评论集),岭南美术出版社1984版。

    迟轲 广州美术学院教授,美术学系主任

    1985年应美国社会科学院之邀赴美,先在加州大学(ucLA)任客座教授一学期,又在北岭大学和华盛顿大学讲座,同时观察了五座城市的博物馆。加上在日本各大博物馆所见,逾万件人类艺术的杰作当然丰富了我的艺术史的感性认识。而我初步思考到的问题是:

    《寻回忘却的美》(评论集),广西美术出版社1992版。

    列宁说:严重的问题在于教育农民,是很有远见的。

    1955年反胡风运动中,我也被关了两三个月。当时我并不赞成胡风的文艺观。他的强调主观战斗精神的理论,不符合我的认识。但后来看到58年人民公社是天梯的浪漫精神;文革时三突出的所谓革命浪漫主义,大大超过了胡风的理论。55年时我没有什么可以检查。利用了那段时间,我写成了第一本正式印行的小书:《俄国画家瓦斯涅佐夫》。

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