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竹马戏唯有“返本”才具“开新”

发布时间:2019-10-03 16:03编辑:戏剧浏览(119)

    《御碑亭》故事原出自话本《今古奇观·王有道疑心弃妻子》,后来又被京剧吸收改编。在原版故事中,金华举子王有道家中有一妻一妹,妻子孟月华在王有道赴京赶考期间外出扫墓,回家途中遇雨,所以在御碑亭避雨。士子柳生春也到御碑亭避雨,二人以礼相待,虽然共处一宵却未曾说过一句话。天明后孟月华回家,将此事告知小姑,小姑又无意中将此事泄露给赶考归来的王有道。王有道怒而休妻,孟月华含冤莫辩。发榜后,王有道与柳生春都考中了。在与座师交谈的过程中,王有道得知了柳生春即是当时在御碑亭与孟月华一同避雨之人,而柳也因避雨之事积德而在考试中得神明护佑。王有道后悔自己的过失,接回孟月华,夫妻重归于好,王家小妹也嫁给了柳生春。

    作为中国仅存的最古老的南戏剧种之一,有着800年历史的梨园戏一直保留着唐宋南戏特色,被誉为“古南戏活化石”。

    这是一个典型的站在男性立场进行叙事的作品——戏剧冲突是由男性的误会产生,而男性的悔悟则成为了最终大团圆的“推进剂”。剧情所要宣扬的“积德行善必有好报”的传统观念,也是体现在男性主动地“不越礼”上的。至于在这个事件中真正且唯一的受害人孟月华,她心理则没有人去关注。男性叙事者认为,这个事件毕竟这只是夫妻间的一次摩擦,只要作为过错方的丈夫知错能改,那么受害人,也就是妻子,就应该将此前的一切不愉快抹去,重新回归到这个曾经对她进行过无理加害的人身边,和他继续以前的生活。因为在男权社会中,整个社会不承认女性的独立人格,一旦她已婚,整个社会好像就抹杀了女性的个体存在性,集体认为她从属于她的丈夫和家庭,强调家庭对女性才是最重要的,抹杀女性个体存在性。但,如果将叙事立场由男性置换为女性的话,这个事件还会如此简单吗?

    梨园戏;返本;开新;曾静萍;传承

    台湾的国光剧团的王安祈,就曾经站在女性叙事的立场,对《御碑亭》的故事进行了另一番解读。在她的新编颠覆版京剧《王有道休妻》中,孟月华分裂成了超我和自我两个人物,由青衣和花旦两个行当分别担当。超我的青衣孟月华和原剧一样,始终以男权社会对女性的道德进行自我规范;而本我的花旦孟月华则在避雨时,因为柳生春的偷窥而心绪浮动,既想到了自己和王有道少年夫妻时的甜蜜,也幻想着和书生是否会发生什么。在全剧结尾,青衣孟月华亦同原剧一样毫无怨言地回归了家庭,而花旦孟月华虽然没有拒绝回归家庭,却独自坐到了御碑亭中去回想那段未曾发生却又让自己充满了想象的夜晚。王安祈对孟月华的解构,大约是基于对孟月华内心深处渴望的分析——十年夫妻,激情已经褪去,如今的老书生对于她的美貌已经全无兴趣,甚至连夫妻之情都淡化了,一心只在功名上——所以,当她遇到一个能够欣赏自己的男人是,那种“被窥”的喜悦和百感交集,就自然地发生了。然而,这部戏虽然出于女编剧之手,但其对孟月华女性身份的挖掘,也只是停留在了心理层面,即“一位温婉贤淑的女性,心底对于生命活泼的渴望”,并没真正为其提供一个解决之道。这一方面可能是出于作者的创作起因是为了解决“当经典碰上现代思想后产生一种尴尬的冲突”,因此,必须保留经典的原始构造;另一方面,也可能是因为在2004年的时候,女权意识尚未像如今这样透过网络,使大家开始觉醒。

    作为中国仅存的最古老的南戏剧种之一,有着800年历史的梨园戏一直保留着唐宋南戏特色,被誉为“古南戏活化石”。在传承古典戏曲本体特色的同时,它不断汲取新的艺术成果,彰显着当代剧场艺术的品格。为探索当代文化语境下梨园戏的继承与创新,由深圳市聚橙网络技术有限公司、深圳市嬉习喜戏文化传播有限公司主办,中国文艺评论家协会副主席傅谨、福建省梨园戏实验剧团团长曾静萍、嬉习喜戏文化传播有限公司总经理邵天女联合发起的“梨园戏现象——梨园戏的返本开新”研讨会日前在北京举行。会议旨在以研讨梨园戏为契机,探索传统文化在新时代环境下的传承与发展之路,傅谨、曾静萍、潘志鹏、胡月明、王鹏、陈秋淮、于建刚等专家学者齐聚一堂,畅所欲言。

    我个人觉得,要判断一部戏剧作品是否能够完全站在女性权益和女性主义的角度去进行女性叙事,应该看它是否为女性角色提供了自主选择的空间,这种自主选择既给与了女性个体身份认同的构建,又赋予了女性解放自己的力量。在这样的氛围中,女性不再是男权社会被压迫和被侮辱的符号,她们拥有完全从自己的立场出发去表述自己思维的话语权,而这其实本身就是戏剧人物的基本人权。更早的戏剧作品中虽然已经有了这样的充满了自主性的女性,比如杜丽娘,比如卓文君,但她们的自主选择都集中在了对爱情的追求上,因此,她们更多地是作为男性作者思维中“美与善良”的化身呈现的。而女性自主选择休弃男人的剧目,原本也有一出《烂柯山》,但崔氏反复“休夫”的原因,却仅仅停留在了嫌弃“贫困的丈夫”这个表象上,因而导致崔氏成了剧作家树立的嫌贫爱富的“坏女人”典型。

    本次研讨会以“梨园戏的返本开新”为主题。所谓“返本”,是指在复兴传统文化的过程中始终坚持、传承优秀传统文化的基本精神和精髓;所谓“开新”,是指在坚持这些基本精神、继承发扬的前提下不断开拓创新。“‘返本开新’不是一味复古,而是要让创新回到戏曲本体,回归虚拟性和程式化的戏曲美学。”傅谨认为,要深入传统、了解传统、掌握传统,然后再化用传统去观照当下的时代特点与观众的审美需求,从而在继承中实现创新。“对中华民族优秀的戏剧传统与独特表现手法加以深入的分析与研究,在此基础上以开阔的眼界与广博的胸怀吸纳当今世界优秀的戏剧样式与剧场技术,正是我们文化自信的具体表现。”

    新编梨园戏《御碑亭》成功地把孟月华从一个被忽略的受害者,转变成一个独立自主的魅力女人,以女性叙事的角度赋予了孟月华全新的人生选择。

    对于身处创作一线的曾静萍而言,“返本”就是努力回到梨园戏的源头,重新理解这个剧种最初的艺术自觉和趣味。在她的带领下,福建省梨园戏实验剧团挖掘抢救了众多传统剧目,《朱买臣》就是其中具有代表性的一出。它的复排以老艺人口述本为底本校订,再辅以晚清时期手抄残本,并邀请“56级”“57级”梨园戏传承人悉心传授指导,打造出了诙谐生动、嬉笑怒骂、浑然天成的大团圆版本。

    凤凰彩票官网app下载,第一幕《赴试》,灯光投射到天幕的两个角落,孟月华和王有道夫妻各居其一,似乎暗示着二人在“赴试”前过着一种“有名无实”的分居生活,孟月华的不满,似乎就在这中看起来枯燥无味的情境中渐渐积累着,只是彼时她自己可能还并不知晓。接着,王有道要出门了,这里有一个细节,就是孟月华本想上去拉住王有道,王有道却抢先拉过的门挡住,并在确认听到孟月华把门拴上后才放心离开。孟月华僵住的动作和表情,似乎将一种不满和怨气第一次外化了出来——夫妻之间的信任感正在崩塌,丈夫在意的是功名,而不是自己。

    而新编戏《御碑亭》更是对“返本开新”这一理念的推动与尝试。《御碑亭》的故事出自《今古奇观》中的《王有道疑心弃妻子》,讲述的是在明代,读书人王有道的妻子孟月华清明祭扫归家途中遇雨,与陌生秀才柳生春同在御碑亭避雨。尽管两人一夜无话,雨停天亮便各自归去,但王有道得知此事后,疑心妻子不贞,不容有辩。孟月华因丈夫的不信任与柳生春的出现而重新审视自己的婚姻与感情,最终鼓起勇气“自休”。主创从女性视角出发,着力刻画女主人公的内心变化与人生选择,并将原故事大团圆的结局改为开放式结局,这种大胆的改编赋予了人物很强的人格独立精神。

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